灵鹫山西北部七里乡中部及东北部从上门到少岭坞，治岭村隐藏得最深。
治岭村辖徐家、朱家、上金家坞、下金家坞4自然村，共户，人。治岭村四面环山，空气清新，犹如一个世外桃源。属喀斯特地貌，村内有溶洞群、山羊石林、太宗祠、千年樟树等独特的自然景观。由于受地理位置和自然环境的影响，这里的土特产如板粟、地瓜干、玉米、柿子等水果味美香甜，在七里乡及周边乡镇都堪称一绝。
治岭村太公祠在年原衢县升格为县级市到年春夏，灵鹫山北部的洞口乡改称太真乡，南部下郑乡一划二，独设九华乡。当时，灵鹫寺还没重建，灵鹫山引人注目的在于北部的孟高寮大坑上下龙潭蛟池瀑布、太真乡的太真洞，西北部的治岭山羊石林，灵鹫山核心区域寺庙重建的呼声很高。
太真洞位于上槽村。《明统一志》云：“在城北六十里。洞门广五尺，深百余尺，内有玉泉，或传洞穴通太乙泉。”由于治岭属喀斯特地貌，村内有溶洞群、山羊石林及石灰窑等，因此，在衢州市（县）的农业区划、乡镇企业、矿山资源等发展规划中，灵鹫山北部、西北部以灵鹫寺（九华禅寺）——孟高寮大坑上下龙潭蛟池瀑布——太真洞——治岭山羊石林串联规划。
当时，从七里到太真乡并无公路可通。人行从七里乡*府出发到太真洞经半岭、上门、少伸、毛坞路程大约12.5公里，从上门经治岭村朱家、徐家、上金家坞、下金家坞路程同样大约12.5公里，只是路更难走。现在，治岭村公路到太真洞是接七里大头村到沙龙村公路的。中国最美的杭新景高速公路通过七里沙龙村。治岭村金家坞到大洞公路2公里接线今年可望建好。
万亩竹林，竹海云天配以治岭村6平方公里的山羊石林在江南也是少有的图景，还可与石梁镇的万亩桔园形成山里与山外绝配的美景。治岭石林从何而来，有一个赤松子与春神句芒在灵鹫山区斗法的美丽的传说。
竹海云中的治岭村6平方公里的山羊石林
石梁镇的万亩桔园
赤松子在故蔑太末地（今兰溪）小时候放羊出身，特别喜欢羊群。成仙后仍在天台山上养起羊群来。赤松子养羊，不是为了食用，只是为了好玩，任其自育自繁，很快发展到满山遍地都是白色羊群，好象蓝天上朵朵白云，在晨风中缓缓飘动，好看极啦。
羊多了，把当地山坡上百草都吃光了，变成了秃头山。对面梧桐峰上的春神句芒看见了，很是心痛，对赤松子很不满，但想起他是神农雨师，又不好公开责备他，只能在暗中施些手段。
第二年春天来了，春神句芒就命令天台山上只许长乔木和毛竹，不许长百草。由于乔木和毛竹高大挺拔，羊够不着吃。赤松子的羊没有吃的草，便会统统饿死。
赤松子明知是神春句芒和他作对，但他是“五官”之长，奈何不了他。一天他赶着一大群羊，往北山去放羊，但经过梧桐峰下，春神句芒生怕赤松子的羊群吃了他的梧桐树苗，在移动的羊群面前，突然出现了密密的乔木，就好象一道严严实实的木栅，挡住了羊群的去路。赤松子只好将羊群赶回来，趁晚上春神句芒不注意，沿着妙源溪逆行，在外寮口拐入灵鹫山西北麓沿山涧水源上行，越过岭背九华七里分水岭经少岭坞少伸，前往治岭山坡放羊。
羊群在夜间很快吃光了治岭山坡上的草，为了不被春神句芒发现，赤松子便施法术，令羊群一只只都变成白石头，进入“冬眠”状态。一旦山上重新长草，这些白石头仍会还原变成白羊。
赤松子的哥哥赤须子，见两位仙家这样明争暗斗下去，时间长了，会伤仙家和气，更会连累到无辜百姓，便出来调解。赤须子对弟弟说：“你以后不要再养羊群了，那些白羊让它永远成为白石头。而农家可以养少量，为的是食用，羊群不会多起来，同样可以听到羊糕悦耳的叫声，岂不更好。”
赤松子听了哥哥的劝说，那些石头再也不能还原了，变成满山的山羊石。现在登上治岭，满山的石林白石，就象一群白羊。
赤松子在治岭村放养的山羊群变化成山羊石林，使治岭成为了养生圣地的传说，同晋朝樵夫王质在石室山青霞洞天观看赤须子、赤松子下棋，为人间留下了王质观棋栏柯的传说一样，在民间传了一年又一年。
成书于从战国初年到汉代初年的《山海经》中的赤松子是呼风唤雨的雨神，最喜欢去的地方就是昆仑山，他经常跑到西王母的宫殿去玩耍。他也经常乘风驾雨，往来于天上人间。后来，神农氏的女儿跟随赤松子一道学习仙术，也成了仙。不过从那以后，人们就很少再见到赤松子和神农氏的女儿。据说他们已经到云山雾海中隐居起来。
《山海经》中的春神句芒是西方天帝少昊的儿子。他人面鸟身，经常穿一件白色的衣裳，驾着两条龙，四处游玩。后来，他听说东方天帝伏羲很贤明，就去做了伏羲的手下。他手里时时刻刻拿着一个圆规，和伏羲一同掌管春天。“句芒”两个字的意思就是草木生长、弯弯曲曲、互相交叉。春天又代表了生命，因此句芒被后来的人们尊称为生命之神。他可以主宰人们的寿命，掌握人们的生死。后来，历朝历代的君主们便在立春这天祭祀句芒，并且祈求这位大神保佑百姓安康、五谷丰登、国家太平。当然，他们同时更加希望句芒能使他们长命百岁。
从原始信仰的视角，远古是鬼神信仰，到秦汉之际为神仙信仰，中国又叫神州，神仙眷恋的国土。汉地有优秀的三十六洞天七十二福地，这在其他国土是没有的。东汉而后为道的信仰，佛教传入中土后，神仙体系中，天上是玉皇大帝管辖，包括神，仙，民间的人成的佛，菩萨也被神仙化，观音菩萨救苦救难，又具足神，仙，佛三者性质。地府包括十殿阎罗，东岳大帝，城隍，土地还有民间各种小神。这个系统被佛教纳入地藏菩萨系统。主要超度死人，化解地府怨结，还阴债。天上地下都纳入佛教。还有文殊菩萨的管辖是龙族的。普贤菩萨管辖是神仙族。四大菩萨把中国的神仙系统的修炼修行都归纳了。
从文明史的视角，中华文明对东方文明乃至世界文明作出的一个重要贡献，就是提出了“道”的思想。道学文化是中华传统文化的组成部分之一，充分显现了重生命、重精神、重实践的东方文化特征。作为东方“天人合一”传统精神代表的道学，深刻地影响中华文明的历史进程，又深深启迪着当今世界和人类未来发展。
在治岭村竹海云天配以6平方公里的山羊石林江南少有的图景的大背景上，可以发现从上门到少岭坞既有原始信仰的遗踪，又有中华文明进程的足迹。
这一带上了年纪的无论是汉民还是畲民，都会闽西南方言。以畲民为例，衢州市的衢江区大洲、龙游县溪口一带的畲民已当地化，基本忘记祖语。这些从福建、安徽以及本省的常山、遂安（淳安）、建德等地的移民来的先民们，由于一路的艰辛与坎坷，就流传着佛道神仙为他们“逢山开路遇水架桥”的传说。也就是说，这些移民祖先已把菩萨神仙化。如，鹫岭古道双岭村，至今还流传着灵鹫寺菩萨施法术为他们造桥的故事。
灵鹫山鹫岭古道最早的开山劈路人是早田村王氏与治岭徐氏。灵鹫山西北部山区七里乡最平坦的如同河谷平原田地在早田村，最完整的梯田和较为丰富的水资源集中在少岭坞少伸村。最早大规模开发的是元至治元年（）来自常山芙蓉乡章舍王迁入的早田村王氏。早田王氏在太邱山下繁衍生息二十七代，历七百年。第二批队是治岭徐氏明洪武间(一)从常山芳村镇猷阁迁入少岭坞少伸村。同期来的还有部分徐氏沿着少岭坞少伸溪向太真洞口推进。第三批队是清初为避“三藩之乱”后的空前浩劫闽西南一带迁入。半岭上门傅氏畲族雷氏抱团迁入时灵鹫山鹫岭古道沿途优良农用地已被开发，他们的居住环境及农用地远不如早田村王氏与治岭徐氏。至今会闽西南方言的五代荣村廖姓只能在更偏远的深山。
早田村农田
少岭坞少伸村梯田
明末清初，社会更加动荡，治岭徐氏越过少伸村后5华里的山岗最后在今治岭村安家至今。治岭村才是灵鹫山西北部山区最后的世外桃源！？
明末清初，道家文化传入治岭村，与当地民俗融合，形成了治岭特色的道家文化。道的出现，是建立在一切信仰均难以维系的情况下，相信世界上还存在一些事物，即使是神仙也改变不了，那就是“道”。这些移民祖先都具有不靠祖宗余荫，靠自己拼命、刻苦、努力的情怀。这种精神，反映在这一带的山羊石林用《山海经》中的赤松子与春神句芒的斗法传说以道家“天人合一”的传统精神终结。一个小山村的特色的道家文化，折射出重生命、重精神、重实践的东方文化特征。
时光逆转40年，灵鹫山北部、西北部灵鹫寺（九华禅寺）——孟高寮大坑上下龙潭蛟池瀑布——太真洞——治岭山羊石林一带想像不到交通条件的翻天覆地的变化：从上门到少岭坞含治岭村都处在中国最美的G60N杭新景高速公路沿线上。
这一区域完全有潜力与开发潜力，在东方中国传统文化及衢州地域主导文化的总背景上打造南方高等级的畲族的游耕民族不停的迁徙变迁历史宏幅图景的大景区！？这里斗胆以南粤名山——西樵山文化名山开发创建为比较参考系作几点陈述。下面先述选择南粤名山西樵山文化名山开发创建为比较参考系的三点理由：
之一，放眼南粤，有三个文化元素同衢州地域主导文化存在血缘关系。
一个是佛山人都说“没到过祖庙就不能算到过佛山”，而作为佛山祖庙17件珍贵文物之一的观音铜像，由衢州，这个地方的人塑造起来！！！
佛山祖庙，主殿正殿内，主神是道教北帝。中间是北帝文身坐神像，左边是北帝武神，右边（正殿东侧）是佛教观音铜像。观音铜像身上有这样的铭文：“浙江攫州府龙游人氏，今寓广东广州府番禺县泰通坊豪畔街南向居住徐叶，发心舍财，转请观音一尊，入于光孝寺中廊比丘园明佛堂，永远供奉，祈保徐叶合家老少平安，买卖兴隆，求谋遂意，凡在光中，全仗护佑，叶启。嘉靖二十六年九月二十七曰开光。”这年西历是年，即明中叶。用不着去考证了，“攫州”肯定是误笔，也许粤语“攫州”就是“衢州”呢！指称可爱的家乡——衢州，这个地方应是无疑的。见证了龙游商帮肯吃苦，不畏艰辛，不怕路遥道险。他们足迹遍及全国各地，直至海外日本等地。也见证了衢州至珠三角商业交通路径，并添上龙游商帮在珠三角的创业史。
另一个是，在西樵山的山南公路入口处有一个黄大仙圣景园景区。西樵山人认为，黄大仙师为浙江金华人，生于公元年，少时牧羊，后修炼得道而成仙，自号赤松子。但西樵山人大多不知道“金衢盆地”意蕴着金华——衢州是同乡，西樵山人更不知道，衢州灵鹫山区赤松子文化积淀深厚。
最后一个是，我国名为烂柯山不止一处，而且也有一些与衢州烂柯山类似的传说。广东高要也有烂柯山，并称王质所遇仙人为赤松子。蔡方炳（～9）在其《广舆记》中曾云“肇庆府（高要为其首邑）城东烂柯山，相传王质烂柯处，恐非。”王质遇赤松子烂柯处应在衢州，这个地方巳成定论。但他们仍做烂柯山文旅。
之二，南粤名山数二樵，指的是东樵罗浮山与西樵山，特别是西樵山作为有组织的文化名山开发创建史不长。年人民*府发动民工在山上广朗坪筑起巨坝，创设了天湖景观；年成立了西樵农林示范场(后改名西樵山农场)；年改革开放之后，为了吸取华侨和港澳同胞投资建设，在西樵山农场设立了南海县西樵山旅游区办事处；年正式编制成立了南海县人民*府西樵山旅游区办事处；年，经广东省人民*府批准成立了西樵山旅游度假区；年5月，西樵山风景名胜区开始了创建国家4A级旅游区的活动；现已是是国家重点风景名胜区、国家5A级旅游区、国家森林公园和国家地质公园。
之三，完成文化名山开发创建目标后，现在开始文化生态齐赋能再造产业新西樵。
西樵山最高峰海拔仅米。方园14平方公里。西樵山景区内部交通极为方便快捷，各景区盘山公路互相连接，穿梭巴可将自助旅游者送往山上各景区。若自驾车沿山脚环山公路转一圈，不到1小时。但若自驾车登西樵山，花2天时间都“游”不完。足见，小小的西樵山意蕴着疆域广阔的有限与无限矛盾自我同一的时空。
全山以世界上最高的观音坐像与南海观音文化苑（宝峰寺）景区为核心景区，而且成西樵山方园14平方公里景区借景的中心。
世界上最高的观音坐像
在西樵山的山南公路入口处有一个黄大仙圣景园景区。黄大仙文化在东南亚、港粤台流传甚广。清朝末年，西樵山建有供奉黄大仙的“普庆坛”，香火极盛，方圆百里，信男信女，齐来朝拜，后因动乱道长梁仁庵带黄大仙圣像到香港设坛，名“啬色园”，香火遍及港澳、南洋及北美、澳洲，今该园已成为香港著名福利机构，为不忘宗嗣，重续香火，又携像归宗，于年1月在西樵山下重新建成了这座42万多平方米的“圣境园”。黄大仙圣境园门口的广场为太极图案，是目前国内最大的八卦广场。
西樵山的康有为曾读过书最为出名的三湖书院、黄飞鸿狮艺武术馆等处处闪烁着岭南地域主导文化的光芒。
灵鹫山区涵盖的范围大约平方公里（灵鹫山南部、西部、西北部柯城平方公里，灵鹫山东北部衢江平方公里）。西北灵鹫山区七里平均海拔米，面积60.45平方公里。有海拨米的老鹰石等千米以上的高峰15座。最低点在大头源出境处，海拔.26米。无论从高还是从大着眼，灵鹫山与西樵山没有可比性。七里乡中部及东北部从上门到少岭坞治岭村整合沙龙五代荣村，都远远超过西樵山。
但若以文化内涵为基准比较，也就有了可比性。
灵鹫山已定位中国佛山，释迦道场——弘传大觉文化——灵鹫山将形成大觉文化园——灵鹫峰释迦道场文化园、梓绶山弥勒文化园、百丹峰定光佛文化园。
若在灵鹫山西北部七里乡中部及东北部从上门到少岭坞隐藏得最深的治岭村规划赤松子道家文化园，那么：灵鹫山大觉文化园（中国佛山，灵鹫圣境）——妙源梧桐句芒生态文化园（联合国非遗）——上门到少岭坞畲族风情文化园——治岭赤松子道家文化园，在东南亚华人圈，包括香港、澳门特区、台湾省在内都有极强的文化认同。
综合定光佛文化东南亚华人圈特别是台湾省有极强的认同，闽东与闽西南都有不少畲族同胞迁徙台湾省，台湾省也有世界著名的灵鹫山道场，只要精心谋划与设计，灵鹫山也有潜力建设国家级的对台及香港、澳门特区大统战基地！？
中国佛山，灵鹫圣境规划
海拔仅米的西樵山，在白云洞康有为曾读过书的地方也建有登山索道。有关专家曾建议，打通九华与七里之间的山洞连通两大景区。这有可能成为灵鹫山东南与西北的黄金走廊，但若从“游”与“度假”的视角，可能用索道连接灵鹫寺、梧桐祖殿、畲族风情文化园及赤松子道家文化园更划算且经济可行。
作于年3月18日郑建*，男，衢州市柯城区人，年生，笔名曲路浚，原衢县航埠中学届高中毕业生，大专学历。曾在上海《社会科学报》北京《经济学周报》等刊物发表文章，并因此被吸纳为中国青年社会主义改革研究会会员。代表性论文《从农民问题途径思考苏联解体及当代中国的历史命运》在北京爱思想网发布后，被胡耀邦研究网转发。现供职于衢州市柯城区民宗局，致力于灵鹫山区域规划研究。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇